أعلان
أعلان
أعلان
تحميل كتاب بأي عقل ودين يكون التفجير والتدمير جهادا ؟ ويحكم أفيقوا يا شباب PDF
المؤلف :
عبد المحسن بن حمد العباد البدر
عن الكتاب : الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيِّئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلَّ له، ومَن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا اله الاَّ الله وحده لا شريك له، وأشهد ان محمداً عبده ورسوله، اللهمَّ صلِّ وسلِّم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه، ومَن سلك سبيلَه واهتدى بهديه الى يوم الدِّين.
أمَّا بعد، فانَّ للشيطان مدخلَين على المسلمين ينفذ منهما الى اغوائهم واضلالهم، أحدهما: أنَّه اذا كان المسلمُ من أهل التفريط والمعاصي، زيَّن له المعاصي والشهوات ليبقى بعيداً عن طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وقد قال: «حُفَّت الجنَّة بالمكاره، وحُفَّت النار بالشهوات» رواه البخاري (6487)، ومسلم (2822).والثاني: أنَّه اذا كان المسلم من أهل الطاعة والعبادة زيَّن له الافراط والغلوَّ في الدِّين ليفسد عليه دينه، وقد قال الله عزَّ وجلَّ: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ الَّا الْحَقَّ}، وقال: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيراً وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ} وقال صلى الله عليه وسلم: «ايَّاكم والغلوَّ في الدِّين، فانَّما هلك مَن كان قبلكم بالغلوِّ في الدِّين»، وهو حديث صحيح، أخرجه النسائي وغيرُه، وهو من أحاديث حَجة الوداع، انظر تخريجه في السلسلة الصحيحة للألباني (1283).
ومِن مكائد الشيطان لهؤلاء المُفْرطين الغالين أنَّه يُزيِّن لهم اتِّباعَ الهوى وركوبَ رؤوسهم وسوءَ الفهم في الدِّين، ويُزهِّدهم في الرجوع الى أهل العلم، لئلاَّ يُبصِّروهم ويُرشدوهم الى الصواب، وليبقوا في غيِّهم وضلالهم، قال الله عزَّ وجلَّ: {وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}، وقال: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ}، وقال: {أفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَانَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}، وقال: {أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ}، وقال: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} وفي صحيح البخاري (4547)، ومسلم (2665) عن عائشة رضي الله عنها: ان النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية، فقال: «اذا رأيتم الذين يتَّبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمَّى الله فاحذروهم»، وقال:صلى الله عليه وسلم: «من يُرِد الله به خيراً يفقِّهه في الدِّين» رواه البخاري (71) ومسلم (1037)، وهو يدلُّ بمنطوقه على ان من علامة ارادة الله الخير بالعبد ان يفقهه في الدِّين، ويدلُّ بمفهومه على ان مَن لَم يُرد الله به خيراً لم يحصل له الفقه في الدِّين، بل يُبتلى بسوء الفهم في الدِّين.
ومن سوء الفهم في الدِّين ما حصل للخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله عنه وقاتلوه، فانَّهم فهموا النصوصَ الشرعية فهماً خاطئاً مخالفاً لفهم الصحابة رضي الله عنهم، ولهذا لَمَّا ناظرهم ابن عباس رضي الله عنهما بيَّن لهم الفهمَ الصحيح للنصوص، فرجع مَن رجع منهم، وبقي من لم يرجع على ضلاله، وقصَّة مناظرته لهم في مستدرك الحاكم (2 / 150 - 152)، وهي باسناد صحيح على شرط مسلم، وفيها قول ابن عباس: «أتيتُكم من عند صحابة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار، لأبلِّغكم ما يقولون، المخبرون بما يقولون، فعليهم نزل القرآن، وهم أعلمُ بالوحي منكم، وفيهم أنزل، وليس فيكم منهم أحد، فقال بعضُهم: لا تخاصموا قريشاً، فانَّ الله يقول: {بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ}، قال ابن عباس: «وأتيتُ قوماً لم أرَ قوماً قطُّ أشدَّ اجتهاداً منهم، مسهمة وجوههم من السَّهر، كأنَّ أيديهم وركبهم تثنى عليهم، فمضى من حضر»، فقال بعضُهم: «لنكلِّمنَّه ولننظرنَّ ما يقول، قلت: أخبروني ماذا نقمتم على ابن عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره والمهاجرين والأنصار؟ قالوا: ثلاثاً، قلت: ما هنَّ؟ قالوا: «أمَّا احداهنَّ فانَّه حكم الرِّجالَ في أمر الله، وقال الله تعالى: {انِ الْحُكْمُ الَّا لِلَّهِ}، وما للرِّجال وما للحكم، فقلت: هذه واحدة، قالوا: وأمَّا الأخرى فانَّه قاتَلَ ولَم يسْب ولَم يغنَم، فلئن كان الذي قاتل كفَّاراً لقد حلَّ سبيُهم وغنيمتهم، ولئن كانوا مؤمنين ما حلَّ قتالُهم، قلت: هذه ثنتان، فما الثالثة؟ قال: انَّه مَحا نفسَه من أمير المؤمنين، فهو أمير الكافرين، قلت: أعندكم سوى هذا؟ قالوا: حسبنا هذا، فقلت لهم: أرأيتم ان قرأت عليكم من كتاب الله ومن سنَّة نبيِّه صلى الله عليه وسلم ما يُردُّ به قولُكم أتَرضَون؟ قالوا: نعم! فقلت: أمَّا قولكم: حكَّم الرِّجال في أمر الله، فأنا أقرأ عليكم ما قد رُدَّ حكمُه الى الرِّجال في ثمن ربع درهم، في أرنب ونحوها من الصيد، فقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} الى قوله: {يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ}، فنشدتكم الله: أحُكم الرِّجال في أرنب ونحوها من الصيد أفضل أم حكمهم في دمائهم وصلاح ذات بينهم؟! وأن تعلموا ان الله لو شاء لَحَكم ولَم يُصيِّر ذلك الى الرِّجال، وفي المرأة وزوجها قال الله عزَّ وجلَّ: {وَانْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا ان يُرِيدَا اصْلاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا}، فجعل الله حكم الرِّجال سنة مأمونة، أخَرَجتُ من هذه؟ قالوا: نعم! قال: وأمَّا قولكم: قاتَل ولم يسْب ولم يغنم، أَتَسبُون أمَّكم عائشة، ثمَّ تستحلُّون منها ما يُستحلُّ من غيرها؟! فلئن فعلتم لقد كفرتُم، وهي أمُّكم، ولئن قلتُم: ليست أمَّنا لقد كفرتُم، فانَّ الله يقول: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ}، فأنتم تدورون بين ضلالَتين، أيّهما صرتُم اليها صرتُم الى ضلالة، فنظر بعضُهم الى بعض، قلت: أخرجتُ من هذه؟ قالوا: نعم! وأمَّا قولكم: مَحا اسمه من أمير المؤمنين، فأنا آتيكم بمَن ترضَون وأريكم، قد سمعتُم ان النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يوم الحُديبية كاتَبَ سُهيل بن عمرو وأبا سفيان بن حرب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمير المؤمنين: اكتب يا علي: هذا ما اصطلح عليه محمد رسول الله، فقال المشركون: لا والله! لو نعلم أنَّك رسول الله ما قاتلناك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللَّهم انَّك تعلمُ أنِّي رسول الله، اكتب يا علي: هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبدالله، فوالله لرسول الله خيرٌ من علي، وما أخرجه من النبوة حين محا نفسَه، قال عبدالله بن عباس: فرجع من القوم ألفان وقُتل سائرُهم على ضلالة».
ففي هذه القصة ان ألفين من الخوارج رجعوا عن باطلهم، للايضاح والبيان الذي حصل من ابن عباس رضي الله عنهما، وفي ذلك دليلٌ على ان الرجوعَ الى أهل العلم فيه السلامة من الشرور والفتن، وقد قال الله عزَّ وجلَّ: {فاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ ان كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} ومِمَّا يدلُّ على ان الرجوع الى أهل العلم خيرٌ للمسلمين في أمور دينهم ودنياهم ما رواه مسلم في صحيحه (191) عن يزيد الفقير قال: «كنتُ قد شَغَفَنِي رأيٌ من رأي الخوارج، فخرجنا في عِصابةٍ ذوي عدد نريد ان نحجَّ، ثمَّ نخرجَ على الناس، قال: فمررنا على المدينة فاذا جابر بن عبدالله يُحدِّث القومَ جالسٌ الى ساريةٍ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فاذا هو قد ذكر الجهنَّميِّين، قال: فقلتُ له: يا صاحبَ رسول الله! ما هذا الذي تُحدِّثون؟ والله يقول: {انَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ}، و{كُلَّمَا أَرَادُوا ان يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا}، فما هذا الذي تقولون؟ قال: فقال: أتقرأُ القرآنَ؟ قلتُ: نعم! قال: فهل سمعت بمقام محمد عليه السلام، يعني الذي يبعثه فيه؟ قلتُ: نعم! قال: فانَّه مقام محمد صلى الله عليه وسلم المحمود الذي يُخرج اللهُ به مَن يُخرج.قال: ثمَّ نعتَ وضعَ الصِّراط ومرَّ الناس عليه، قال: وأخاف ألا أكون أحفظ ذاك.قال: غير أنَّه قد زعم ان قوماً يَخرجون من النار بعد ان يكونوا فيها، قال: يعني فيخرجون كأنَّهم عيدان السماسم، قال: فيدخلون نهراً من أنهار الجنَّة فيغتسلون فيه، فيخرجون كأنَّهم القراطيس.فرجعنا، قلنا: وَيْحَكم! أَتَروْنَ الشيخَ يَكذِبُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعنا، فلا والله! ما خرج منَّا غيرُ رَجل واحد، أو كما قال أبو نعيم».وأبو نعيم هو الفضل بن دكين هو أحد رجال الاسناد، وقد أورد ابن كثير في تفسيره عند قوله تعالى من سورة المائدة: {يُرِيدُونَ ان يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا} حديث جابر هذا عند ابن أبي حاتم وابن مردويه وغيرهما، وهو يدلُّ على ان هذه العصابةَ ابتُليت بالاعجاب برأي الخوارج في تكفير مرتكب الكبيرة وتخليده في النار، وأنَّهم بلقائهم جابراً رضى الله عنه وبيانه لهم صاروا الى ما أرشدهم اليه، وتركوا الباطلَ الذي فهموه، وأنَّهم عدلوا عن الخروج الذي همُّوا به بعد الحجِّ، وهذه من أعظم الفوائد التي يستفيدها المسلم برجوعه الى أهل العلم. .
أعلان
أعلان
الملكية الفكرية محفوظة لمؤلف الكتاب المذكور فى حالة وجود مشكلة بالكتاب الرجاء الإبلاغ من خلال الايميل الخاص بنا فى صفحة حقوق النشر أو من خلال صفحتنا على الفيس بوك.
نبذة عن كتاب بأي عقل ودين يكون التفجير والتدمير جهادا ؟ ويحكم أفيقوا يا شباب
كتاب بأي عقل ودين يكون التفجير والتدمير جهادا ؟ ويحكم أفيقوا يا شباب
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيِّئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلَّ له، ومَن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا اله الاَّ الله وحده لا شريك له، وأشهد ان محمداً عبده ورسوله، اللهمَّ صلِّ وسلِّم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه، ومَن سلك سبيلَه واهتدى بهديه الى يوم الدِّين. أمَّا بعد، فانَّ للشيطان مدخلَين على المسلمين ينفذ منهما الى اغوائهم واضلالهم، أحدهما: أنَّه اذا كان المسلمُ من أهل التفريط والمعاصي، زيَّن له المعاصي والشهوات ليبقى بعيداً عن طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وقد قال: «حُفَّت الجنَّة بالمكاره، وحُفَّت النار بالشهوات» رواه البخاري (6487)، ومسلم (2822).والثاني: أنَّه اذا كان المسلم من أهل الطاعة والعبادة زيَّن له الافراط والغلوَّ في الدِّين ليفسد عليه دينه، وقد قال الله عزَّ وجلَّ: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ الَّا الْحَقَّ}، وقال: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيراً وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ} وقال صلى الله عليه وسلم: «ايَّاكم والغلوَّ في الدِّين، فانَّما هلك مَن كان قبلكم بالغلوِّ في الدِّين»، وهو حديث صحيح، أخرجه النسائي وغيرُه، وهو من أحاديث حَجة الوداع، انظر تخريجه في السلسلة الصحيحة للألباني (1283). ومِن مكائد الشيطان لهؤلاء المُفْرطين الغالين أنَّه يُزيِّن لهم اتِّباعَ الهوى وركوبَ رؤوسهم وسوءَ الفهم في الدِّين، ويُزهِّدهم في الرجوع الى أهل العلم، لئلاَّ يُبصِّروهم ويُرشدوهم الى الصواب، وليبقوا في غيِّهم وضلالهم، قال الله عزَّ وجلَّ: {وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}، وقال: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ}، وقال: {أفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَانَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}، وقال: {أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ}، وقال: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} وفي صحيح البخاري (4547)، ومسلم (2665) عن عائشة رضي الله عنها: ان النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية، فقال: «اذا رأيتم الذين يتَّبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمَّى الله فاحذروهم»، وقال:صلى الله عليه وسلم: «من يُرِد الله به خيراً يفقِّهه في الدِّين» رواه البخاري (71) ومسلم (1037)، وهو يدلُّ بمنطوقه على ان من علامة ارادة الله الخير بالعبد ان يفقهه في الدِّين، ويدلُّ بمفهومه على ان مَن لَم يُرد الله به خيراً لم يحصل له الفقه في الدِّين، بل يُبتلى بسوء الفهم في الدِّين. ومن سوء الفهم في الدِّين ما حصل للخوارج الذين خرجوا على علي رضي الله عنه وقاتلوه، فانَّهم فهموا النصوصَ الشرعية فهماً خاطئاً مخالفاً لفهم الصحابة رضي الله عنهم، ولهذا لَمَّا ناظرهم ابن عباس رضي الله عنهما بيَّن لهم الفهمَ الصحيح للنصوص، فرجع مَن رجع منهم، وبقي من لم يرجع على ضلاله، وقصَّة مناظرته لهم في مستدرك الحاكم (2 / 150 - 152)، وهي باسناد صحيح على شرط مسلم، وفيها قول ابن عباس: «أتيتُكم من عند صحابة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار، لأبلِّغكم ما يقولون، المخبرون بما يقولون، فعليهم نزل القرآن، وهم أعلمُ بالوحي منكم، وفيهم أنزل، وليس فيكم منهم أحد، فقال بعضُهم: لا تخاصموا قريشاً، فانَّ الله يقول: {بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ}، قال ابن عباس: «وأتيتُ قوماً لم أرَ قوماً قطُّ أشدَّ اجتهاداً منهم، مسهمة وجوههم من السَّهر، كأنَّ أيديهم وركبهم تثنى عليهم، فمضى من حضر»، فقال بعضُهم: «لنكلِّمنَّه ولننظرنَّ ما يقول، قلت: أخبروني ماذا نقمتم على ابن عمِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره والمهاجرين والأنصار؟ قالوا: ثلاثاً، قلت: ما هنَّ؟ قالوا: «أمَّا احداهنَّ فانَّه حكم الرِّجالَ في أمر الله، وقال الله تعالى: {انِ الْحُكْمُ الَّا لِلَّهِ}، وما للرِّجال وما للحكم، فقلت: هذه واحدة، قالوا: وأمَّا الأخرى فانَّه قاتَلَ ولَم يسْب ولَم يغنَم، فلئن كان الذي قاتل كفَّاراً لقد حلَّ سبيُهم وغنيمتهم، ولئن كانوا مؤمنين ما حلَّ قتالُهم، قلت: هذه ثنتان، فما الثالثة؟ قال: انَّه مَحا نفسَه من أمير المؤمنين، فهو أمير الكافرين، قلت: أعندكم سوى هذا؟ قالوا: حسبنا هذا، فقلت لهم: أرأيتم ان قرأت عليكم من كتاب الله ومن سنَّة نبيِّه صلى الله عليه وسلم ما يُردُّ به قولُكم أتَرضَون؟ قالوا: نعم! فقلت: أمَّا قولكم: حكَّم الرِّجال في أمر الله، فأنا أقرأ عليكم ما قد رُدَّ حكمُه الى الرِّجال في ثمن ربع درهم، في أرنب ونحوها من الصيد، فقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} الى قوله: {يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ}، فنشدتكم الله: أحُكم الرِّجال في أرنب ونحوها من الصيد أفضل أم حكمهم في دمائهم وصلاح ذات بينهم؟! وأن تعلموا ان الله لو شاء لَحَكم ولَم يُصيِّر ذلك الى الرِّجال، وفي المرأة وزوجها قال الله عزَّ وجلَّ: {وَانْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا ان يُرِيدَا اصْلاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا}، فجعل الله حكم الرِّجال سنة مأمونة، أخَرَجتُ من هذه؟ قالوا: نعم! قال: وأمَّا قولكم: قاتَل ولم يسْب ولم يغنم، أَتَسبُون أمَّكم عائشة، ثمَّ تستحلُّون منها ما يُستحلُّ من غيرها؟! فلئن فعلتم لقد كفرتُم، وهي أمُّكم، ولئن قلتُم: ليست أمَّنا لقد كفرتُم، فانَّ الله يقول: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ}، فأنتم تدورون بين ضلالَتين، أيّهما صرتُم اليها صرتُم الى ضلالة، فنظر بعضُهم الى بعض، قلت: أخرجتُ من هذه؟ قالوا: نعم! وأمَّا قولكم: مَحا اسمه من أمير المؤمنين، فأنا آتيكم بمَن ترضَون وأريكم، قد سمعتُم ان النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يوم الحُديبية كاتَبَ سُهيل بن عمرو وأبا سفيان بن حرب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمير المؤمنين: اكتب يا علي: هذا ما اصطلح عليه محمد رسول الله، فقال المشركون: لا والله! لو نعلم أنَّك رسول الله ما قاتلناك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللَّهم انَّك تعلمُ أنِّي رسول الله، اكتب يا علي: هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبدالله، فوالله لرسول الله خيرٌ من علي، وما أخرجه من النبوة حين محا نفسَه، قال عبدالله بن عباس: فرجع من القوم ألفان وقُتل سائرُهم على ضلالة». ففي هذه القصة ان ألفين من الخوارج رجعوا عن باطلهم، للايضاح والبيان الذي حصل من ابن عباس رضي الله عنهما، وفي ذلك دليلٌ على ان الرجوعَ الى أهل العلم فيه السلامة من الشرور والفتن، وقد قال الله عزَّ وجلَّ: {فاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ ان كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} ومِمَّا يدلُّ على ان الرجوع الى أهل العلم خيرٌ للمسلمين في أمور دينهم ودنياهم ما رواه مسلم في صحيحه (191) عن يزيد الفقير قال: «كنتُ قد شَغَفَنِي رأيٌ من رأي الخوارج، فخرجنا في عِصابةٍ ذوي عدد نريد ان نحجَّ، ثمَّ نخرجَ على الناس، قال: فمررنا على المدينة فاذا جابر بن عبدالله يُحدِّث القومَ جالسٌ الى ساريةٍ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فاذا هو قد ذكر الجهنَّميِّين، قال: فقلتُ له: يا صاحبَ رسول الله! ما هذا الذي تُحدِّثون؟ والله يقول: {انَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ}، و{كُلَّمَا أَرَادُوا ان يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا}، فما هذا الذي تقولون؟ قال: فقال: أتقرأُ القرآنَ؟ قلتُ: نعم! قال: فهل سمعت بمقام محمد عليه السلام، يعني الذي يبعثه فيه؟ قلتُ: نعم! قال: فانَّه مقام محمد صلى الله عليه وسلم المحمود الذي يُخرج اللهُ به مَن يُخرج.قال: ثمَّ نعتَ وضعَ الصِّراط ومرَّ الناس عليه، قال: وأخاف ألا أكون أحفظ ذاك.قال: غير أنَّه قد زعم ان قوماً يَخرجون من النار بعد ان يكونوا فيها، قال: يعني فيخرجون كأنَّهم عيدان السماسم، قال: فيدخلون نهراً من أنهار الجنَّة فيغتسلون فيه، فيخرجون كأنَّهم القراطيس.فرجعنا، قلنا: وَيْحَكم! أَتَروْنَ الشيخَ يَكذِبُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعنا، فلا والله! ما خرج منَّا غيرُ رَجل واحد، أو كما قال أبو نعيم».وأبو نعيم هو الفضل بن دكين هو أحد رجال الاسناد، وقد أورد ابن كثير في تفسيره عند قوله تعالى من سورة المائدة: {يُرِيدُونَ ان يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا} حديث جابر هذا عند ابن أبي حاتم وابن مردويه وغيرهما، وهو يدلُّ على ان هذه العصابةَ ابتُليت بالاعجاب برأي الخوارج في تكفير مرتكب الكبيرة وتخليده في النار، وأنَّهم بلقائهم جابراً رضى الله عنه وبيانه لهم صاروا الى ما أرشدهم اليه، وتركوا الباطلَ الذي فهموه، وأنَّهم عدلوا عن الخروج الذي همُّوا به بعد الحجِّ، وهذه من أعظم الفوائد التي يستفيدها المسلم برجوعه الى أهل العلم. .هذا الكتاب من تأليف عبد المحسن بن حمد العباد البدر و حقوق الكتاب محفوظة لصاحبها
أعلان
..
أعلان
تحميل
| التحميل | حجم الكتاب |
|---|---|
| تحميل | غير محدد فى الوقت الحالى |
أعلان
أضافة مراجعة
1 (0)
2 (0)
3 (0)
4 (0)
5 (0)
كتب اخري لـ عبد المحسن بن حمد العباد البدر
0.0
كتاب فضل أهل البيت وعلو مكانتهم عند أهل السنة والجماعة PDF
عبد المحسن بن حمد العباد البدر
علوم إسلامية - السيرة النبوية - غير محدد عدد الصفحات
0.0
كتاب آيات متشابهات الألفاظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بينها PDF
عبد المحسن بن حمد العباد البدر
علوم إسلامية - تفسير - غير محدد عدد الصفحات
0.0
كتاب تبصير الناسك بأحكام المناسك على ضوء الكتاب والسنة والمأثور من الصحابة PDF
عبد المحسن بن حمد العباد البدر
علوم إسلامية - فقه - غير محدد عدد الصفحات
0.0
كتاب تنبيهات في الحج على الكتابة المسماة افعل ولا حرج PDF
عبد المحسن بن حمد العباد البدر
علوم إسلامية - فقه - غير محدد عدد الصفحات
كتب ذات صلة
0.0
كتاب قصة وفضائل مريم العذراء وابنها المسيح عيسى بن مريم PDF
ماجد بن سليمان الرسي
كتب منوعة - مكتبة المكتبة التجريبية - غير محدد عدد الصفحات
0.0
كتاب تحرير القواعد ومجمع الفرائـد2 PDF
وليد بن راشد السعيدان
كتب منوعة - مكتبة المكتبة التجريبية - غير محدد عدد الصفحات
0.0
كتاب الإعلام المعاصر وسائله مهاراته تأثيراته أخلاقياته PDF
ابراهيم اسماعيل
علوم الإعلام والإتصال - مكتبة المكتبة التجريبية - غير محدد عدد الصفحات
0.0
كتاب الاستراحات سلبيات وإيجابيات PDF
محمد بن فنخور العبدلي
كتب منوعة - مكتبة المكتبة التجريبية - غير محدد عدد الصفحات
0.0
كتاب تجديد منهج الدعوة الإسلامية في ظل المتغيرات الحديثة PDF
د احمد علي سليمان
كتب منوعة - مكتبة المكتبة التجريبية - غير محدد عدد الصفحات
0.0
كتاب خطه بحث عن التنقيب في البيانات PDF
اسعد محمد سعيد الصاغرجي
كتب منوعة - مكتبة المكتبة التجريبية - غير محدد عدد الصفحات
0.0
كتاب طريقك للبرمجة بلغة C PDF
ابومهاب
كتب منوعة - مكتبة المكتبة التجريبية - غير محدد عدد الصفحات
0.0
كتاب السائق و الخادمة بين الحذر و التسليم PDF
حسان شمسي باشا
قضايا معاصرة - مكتبة المكتبة التجريبية - غير محدد عدد الصفحات