Name: القراءات القرآنية في تفسير البحر المحيط محكمة
Author: دعاء وائل تيسير عدوان

أعلان

نحن نحترم حقوق الملكية الفكرية اذا رأيت كتاب له حقوق ملكية فضلاً أبلغنا فوراً لحذفه

بحث عن كتاب

أعلان

تحميل كتاب القراءات القرآنية في تفسير البحر المحيط محكمة PDF

المؤلف : دعاء وائل تيسير عدوان

التصنيف : كتب إسلامية

الفئة : المصحف الشريف - قراءاته ونسخه

سنة النشر : 2015

عدد الصفحات : غير محدد

عن الكتاب : 2015م - 1443هـ القراءة هي عند القراء أن يقرأ القرآن سواء كانت القراءة تلاوة بأن يقرأ متتابعا أو أداء بأن يأخذ من المشايخ ويقرأ. وقسّم القراء أحوال الإسناد إلى قراءة ورواية وطريق ووجه. فالخلاف إن كان لأحد الأئمة السبعة أو العشرة أو نحوهم واتفقت عليه الروايات والطرق عنه فهو قراءة، وإن كان للراوي عنه فهو رواية، وإن كان لمن بعده فنازلا فطريق أو لا على هذه الصفة مما هو راجع إلى تخيير القارئ فوجه. وقراءات القرآن أو علم القراءات في الاصطلاح هو مذهب يذهب إليه إمام من أئمة القراء، مخالفا به غيره في النطق بالقرآن الكريم مع اتفاق الروايات والطرق عنه، سواء أكانت هذه المخالفة في نطق الحروف أم في نطق هيئاتها. هذا التعريف يعرف القراءة من حيث نسبتها للأمام المقرئ كما ذكرنا من قبل؛ أما الأصل في القراءات فهو النقل بالإسناد المتواتر إلى النبي ﷺ والمقرئ هو العالم بالقراءات، التي رواها مشافهة بالتلقي عن أهلها إلى أن يبلغ النبي ﷺ. والقراءات العشر هي عشر قراءات لقراءة القرآن أقرها العلماء في بحثهم لتحديد القراءات المتواترة، فاستقر الاعتماد العلمي، بعد زيادة ثلاث قراءات أخرى، أضيفت إلى القراءات السبع، على يد الإمام ابن الجزري، فأصبح مجموع المتواتر من القراءات عشر قراءات، وهذه القراءات الثلاث هي قراءات هؤلاء الأئمة أبو جعفر المدني ويعقوب الحضرمي البصري وخلف بن هشام البغدادي تاريخها: نزل القرآن على سبعة أحرف، والأحرف ليست في الكتابة فقط بل في النطق والمعنى والتشكيل وعلامات الوقف والإيجاز، ونظرا لاختلاف لكنات ولهجات العرب الذين أنزل عليهم القرآن، وقد جمع الصحابي وأمير المؤمنين عثمان بن عفان القرآن على تشكيل واحد، وهناك سبع قراءات ثابتة وثلاث قراءات مكملة للسبع فيكتمل عقد العشر قراءات، وكل هذه القراءات ونطقها وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتناقلها الصحابة ثم التابعون فالتابعين وهكذا. يذكر القرآن أنه نزل بلسان العرب: {نَزَلَ بهِ الْرُّوحُ الْأمِيْنُ * عَلَى قَلْبكَ لِتَكُونَ مِنَ المُنْذِرينْ * بلِسَانٍ عَرَبيٍّ مَبيْنٌ} وبين العرب اتفاق كبير في كثير من الكلمات واختلاف ضئيل في بعض الظواهر اللفظية التي تتميز بها كل قبيلة عن الأخرى، وحول ذلك قال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف كلها شافٍ كافٍ فاقرؤوا كما عُلّمتم." فكان كل صحابي يعلّم كما تعلّم وفي عصر تابع التابعين ظهر رجال تفرّغوا للقراءة ولنقلها وضبطها وجلسوا بعد ذلك للتعليم، فاشتُهرت القراءة التي كانوا يَقرؤون ويُقرئون بها الناس، فصارت تلك الكيفية تُنسب إلى هؤلاء القراء، لأنهم لزموها وليس لأنهم اخترعوها، فهم نقلوها نقلاً محضاً وليس لهم فيها أدنى تغيير أو زيادة. وكما حصل مع الفقهاء في العصور الأولى حيث كان عددهم كبير جدًا في البداية برز منهم أئمة أربعة فقط، بعد أن تَهَيّأ لهم تلاميذ لزموهم ونقلوا مذاهبهم الفقهية، فبقيت مذاهبهم وانتشرت واندثرت باقي المذاهب، وكذلك حصل مع القرّاء حيث ظهر وبرز منهم عشرة من أئمة القراءة. انتشارها: أغلب هذه القراءات يعرفها أهل القراءات وعلماؤها الذين تلقوها وعددهم كافٍ للتواتر في العالم الإسلامي. لكن العامّة من المسلمين المنتشرين في أغلب دول العالم الإسلامي وعددهم يقدر بالملايين يقرؤون برواية الكوفية برواية الكوفي حفص عن عاصم وفي بلاد المغرب العربي يقرؤون بقراءة الإمام نافع وهو إمام أهل المدينة سواء رواية قالون أو رواية ورش". وفي السودان وفي حضرموت يقرؤون بالرواية التي رواها الدوري عن أبي عمرو. سبب الاقتصار على القراءات السبع: وقال مكي بن أبي طالب: كان الناس على رأس المئتين (200هـ) بالبصرة على قراءة أبي عمرو ويعقوب، بالكوفة على قراءة حمزة وعاصم، بالشام على قراءة ابن عامر، بمكة على قراءة ابن كثير، بالمدينة على قراءة نافع. واستمروا على ذلك. فلما كان على رأس الثلاثمئة (300هـ)، أثبت ابن مجاهد اسم الكسائي وحذف يعقوب. قال: والسبب في الاقتصار على السبعة –مع أن في أئمة القراء من هو أجل منهم قدراً، ومثلهم أكثر من عددهم– أن الرواة عن الأئمة كانوا كثيراً جداً. فلما تقاصرت الهمم، اقتصروا مما يوافق خط المصحف على ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به. فنظروا إلى من اشتهر بالثقة والأمانة، وطول العمر في ملازمة القراءة، والاتفاق على الأخذ عنه، فأفردوا من كل مصر إماما واحداً. ولم يتركوا مع ذلك ما نقل مما كان عليه الأئمة غير هؤلاء من القراءات ولا القراءة به، كقراءة يعقوب وعاصم الجحدري وأبي جعفر وشيبة وغيرهم... انظر فتح الباري (9|31). أي القراءات أصح وأصوب؟ وهنا قد يتساءل المرء، أي القراءات أصح وأصوب؟ وهذا السؤال خطأ. ولعل الأصح قولاً: أيهن الأقوى تواتراً؟ فأقواهن تواتراً هي قراءة نافع المدني، ثم تليها قراءة ابن عامر الشامي وقراءة ابن كثير المكي. وهناك قراءات فيها خلاف، أعني أن بعض الناس ذمها وبخاصة قراءة حمزة وما تفرع عنها. وأما ما زعمه البعض من أن انتشار رواية حفص عن عاصم هذه الأيام دليل على أنها أصح، فليس في هذا القول إثارة من علم. ولو كان صادقاً، لكانت انتشرت قبل العثمانيين بعصور طويلة. لكن الحقيقة معروفة. فرواية حفص عن عاصم كانت رواية نادرة لم تنتشر ولا حتى بالكوفة، وإنما أخذ أهلها رواية عاصم عن أبي بكر. ثم لما ضنّ بها أبو بكر، اضطروا للأخذ بقراءة حمزة والكسائي رغم كراهيتهم لها، وما التفتوا لرواية حفص. ثم لو نظرنا في العالم الإسلامي لوجدنا أنه خلال مدة من الزمن سادت قراءتا أبي عمرو ونافع على العالم الإسلامي. ولم يكن لرواية حفص عن عاصم ذكر. ثم مع قدوم الدولة العثمانية اعتُمِدت رواية حفص. ملخص البحث : قمت بجمع القراءات التي أوردها أبو حيّان في سورتي آل عمران والنساء مع توجيهاتها النحوية واللغوية ؛ مخططاته للقراءات القرآنية فيه. وتتجلى أهميّة الموضوع في إبراز القراءات ، وبيانها من شاذها مع توجيه جميع منها ، وبيان الفروق اللغويّة ، والقراءة بكلّ وجه ممّا يسهم في تنوّع المعاني المستقاة من الآيات وتوسيعها بما تفسير القرآن. أرادت هذه الصورة أن تحقق أهدافًا في تصوير قراءات ، وإثبات أنّ هذه القراءات تعدّدت هذه القراءات في إبراز أهمّها ، وتكثيفِها مع مزيدٍ من خيارات الاختيارِ والبيانِ. وقد اتبعت المنهج الاستقرائي ؛ حيث تتبعت الآيات التي اشتملت وجوهاً عدة من القراءات ، مرتبة إياه حسب نسقها في المصحف ، مبيّنة ما فيها من متواتر وشاذة ، وتوثيقها من مظانّها مع نسبتها لأصحابها في الغالب ، ثمّ اتتبع قراءة توجيهها. وقد قامت الدراسة في ثلاثة فصول: الفصل التمهيدي: وفيه تعريف بأهم الأمور المتعلّقة بالقراءات ونشأتها ، وأنواعها ، وعلم التوجيه ، وعرّفت في عجالة على أبي حيّان ومنهجه في تفسير البحر المحيط ، وإيراد القراءات خصوصاً. الفصل الثاني: القراءات القرآنيّة في سورة آل عمران. الفصل الثالث: القراءات القرآنيّة في سورة النساء. ثمّ خاتمة بيّنت فيها أهم النتائج ، وأخيراً الفهارس. ومن أهم ما خلُصت إليه الدراسة: حَفِلَ تفسير البحر المحيط بكمٍّ طويل القراءات ، صحيحها وشاذها ، وهو مرجع من أهم القراءات ، وقد اشتمل على قراءات خلت منها كثيرٌ من كتب القراءات المتخصصة. وقد تباين منهجه في إيراد القراءات وتوجيهها ، فأحياناً يورد القراءة مع توجيهها ، وأحياناً أخرى يوردها دون توجيه. كما تنوع توجيهه للقراءات بين التوجيه النحوي ، والتوجيه الصرفي ، والتوجيه البلاغي ، والتوجيهات بحسب التفسيري. وهو في الغالب يعتد بالقراءات الشاذة ، ويبني عليها أحكاماً دون التعرض لها بالنقد أو الرفض. والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل. ة. بالإضافة إلى أنه يحتوي على قراءات ليست في الكثير من الكتب المتخصصة في القراءات. وتختلف منهجيتها في الاقتباس من القراءات وتوجيهها. في بعض الأحيان ، هناك القراءة مع توجيهها. في حالات أخرى، لا يوجد توجيه ، كما أن هناك تنوع في توجيه القراءات ، والذي يشمل التوجيه النحوي والصرفي والخطابي والتفسيري ، والأرجح أنه يقدر القراءات الاستثنائية ويطور الأحكام وفقًا لها دون انتقاد أو رفض. الرجل يتقدم والله يقضي. .

أعلان

كتب pdf

أعلان

الملكية الفكرية محفوظة لمؤلف الكتاب المذكور فى حالة وجود مشكلة بالكتاب الرجاء الإبلاغ من خلال الايميل الخاص بنا فى صفحة حقوق النشر أو من خلال صفحتنا على الفيس بوك.

نبذة عن كتاب القراءات القرآنية في تفسير البحر المحيط محكمة

كتاب القراءات القرآنية في تفسير البحر المحيط محكمة

2015م - 1443هـ القراءة هي عند القراء أن يقرأ القرآن سواء كانت القراءة تلاوة بأن يقرأ متتابعا أو أداء بأن يأخذ من المشايخ ويقرأ. وقسّم القراء أحوال الإسناد إلى قراءة ورواية وطريق ووجه. فالخلاف إن كان لأحد الأئمة السبعة أو العشرة أو نحوهم واتفقت عليه الروايات والطرق عنه فهو قراءة، وإن كان للراوي عنه فهو رواية، وإن كان لمن بعده فنازلا فطريق أو لا على هذه الصفة مما هو راجع إلى تخيير القارئ فوجه. وقراءات القرآن أو علم القراءات في الاصطلاح هو مذهب يذهب إليه إمام من أئمة القراء، مخالفا به غيره في النطق بالقرآن الكريم مع اتفاق الروايات والطرق عنه، سواء أكانت هذه المخالفة في نطق الحروف أم في نطق هيئاتها. هذا التعريف يعرف القراءة من حيث نسبتها للأمام المقرئ كما ذكرنا من قبل؛ أما الأصل في القراءات فهو النقل بالإسناد المتواتر إلى النبي ﷺ والمقرئ هو العالم بالقراءات، التي رواها مشافهة بالتلقي عن أهلها إلى أن يبلغ النبي ﷺ. والقراءات العشر هي عشر قراءات لقراءة القرآن أقرها العلماء في بحثهم لتحديد القراءات المتواترة، فاستقر الاعتماد العلمي، بعد زيادة ثلاث قراءات أخرى، أضيفت إلى القراءات السبع، على يد الإمام ابن الجزري، فأصبح مجموع المتواتر من القراءات عشر قراءات، وهذه القراءات الثلاث هي قراءات هؤلاء الأئمة أبو جعفر المدني ويعقوب الحضرمي البصري وخلف بن هشام البغدادي تاريخها: نزل القرآن على سبعة أحرف، والأحرف ليست في الكتابة فقط بل في النطق والمعنى والتشكيل وعلامات الوقف والإيجاز، ونظرا لاختلاف لكنات ولهجات العرب الذين أنزل عليهم القرآن، وقد جمع الصحابي وأمير المؤمنين عثمان بن عفان القرآن على تشكيل واحد، وهناك سبع قراءات ثابتة وثلاث قراءات مكملة للسبع فيكتمل عقد العشر قراءات، وكل هذه القراءات ونطقها وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتناقلها الصحابة ثم التابعون فالتابعين وهكذا. يذكر القرآن أنه نزل بلسان العرب: {نَزَلَ بهِ الْرُّوحُ الْأمِيْنُ * عَلَى قَلْبكَ لِتَكُونَ مِنَ المُنْذِرينْ * بلِسَانٍ عَرَبيٍّ مَبيْنٌ} وبين العرب اتفاق كبير في كثير من الكلمات واختلاف ضئيل في بعض الظواهر اللفظية التي تتميز بها كل قبيلة عن الأخرى، وحول ذلك قال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف كلها شافٍ كافٍ فاقرؤوا كما عُلّمتم." فكان كل صحابي يعلّم كما تعلّم وفي عصر تابع التابعين ظهر رجال تفرّغوا للقراءة ولنقلها وضبطها وجلسوا بعد ذلك للتعليم، فاشتُهرت القراءة التي كانوا يَقرؤون ويُقرئون بها الناس، فصارت تلك الكيفية تُنسب إلى هؤلاء القراء، لأنهم لزموها وليس لأنهم اخترعوها، فهم نقلوها نقلاً محضاً وليس لهم فيها أدنى تغيير أو زيادة. وكما حصل مع الفقهاء في العصور الأولى حيث كان عددهم كبير جدًا في البداية برز منهم أئمة أربعة فقط، بعد أن تَهَيّأ لهم تلاميذ لزموهم ونقلوا مذاهبهم الفقهية، فبقيت مذاهبهم وانتشرت واندثرت باقي المذاهب، وكذلك حصل مع القرّاء حيث ظهر وبرز منهم عشرة من أئمة القراءة. انتشارها: أغلب هذه القراءات يعرفها أهل القراءات وعلماؤها الذين تلقوها وعددهم كافٍ للتواتر في العالم الإسلامي. لكن العامّة من المسلمين المنتشرين في أغلب دول العالم الإسلامي وعددهم يقدر بالملايين يقرؤون برواية الكوفية برواية الكوفي حفص عن عاصم وفي بلاد المغرب العربي يقرؤون بقراءة الإمام نافع وهو إمام أهل المدينة سواء رواية قالون أو رواية ورش". وفي السودان وفي حضرموت يقرؤون بالرواية التي رواها الدوري عن أبي عمرو. سبب الاقتصار على القراءات السبع: وقال مكي بن أبي طالب: كان الناس على رأس المئتين (200هـ) بالبصرة على قراءة أبي عمرو ويعقوب، بالكوفة على قراءة حمزة وعاصم، بالشام على قراءة ابن عامر، بمكة على قراءة ابن كثير، بالمدينة على قراءة نافع. واستمروا على ذلك. فلما كان على رأس الثلاثمئة (300هـ)، أثبت ابن مجاهد اسم الكسائي وحذف يعقوب. قال: والسبب في الاقتصار على السبعة –مع أن في أئمة القراء من هو أجل منهم قدراً، ومثلهم أكثر من عددهم– أن الرواة عن الأئمة كانوا كثيراً جداً. فلما تقاصرت الهمم، اقتصروا مما يوافق خط المصحف على ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به. فنظروا إلى من اشتهر بالثقة والأمانة، وطول العمر في ملازمة القراءة، والاتفاق على الأخذ عنه، فأفردوا من كل مصر إماما واحداً. ولم يتركوا مع ذلك ما نقل مما كان عليه الأئمة غير هؤلاء من القراءات ولا القراءة به، كقراءة يعقوب وعاصم الجحدري وأبي جعفر وشيبة وغيرهم... انظر فتح الباري (9|31). أي القراءات أصح وأصوب؟ وهنا قد يتساءل المرء، أي القراءات أصح وأصوب؟ وهذا السؤال خطأ. ولعل الأصح قولاً: أيهن الأقوى تواتراً؟ فأقواهن تواتراً هي قراءة نافع المدني، ثم تليها قراءة ابن عامر الشامي وقراءة ابن كثير المكي. وهناك قراءات فيها خلاف، أعني أن بعض الناس ذمها وبخاصة قراءة حمزة وما تفرع عنها. وأما ما زعمه البعض من أن انتشار رواية حفص عن عاصم هذه الأيام دليل على أنها أصح، فليس في هذا القول إثارة من علم. ولو كان صادقاً، لكانت انتشرت قبل العثمانيين بعصور طويلة. لكن الحقيقة معروفة. فرواية حفص عن عاصم كانت رواية نادرة لم تنتشر ولا حتى بالكوفة، وإنما أخذ أهلها رواية عاصم عن أبي بكر. ثم لما ضنّ بها أبو بكر، اضطروا للأخذ بقراءة حمزة والكسائي رغم كراهيتهم لها، وما التفتوا لرواية حفص. ثم لو نظرنا في العالم الإسلامي لوجدنا أنه خلال مدة من الزمن سادت قراءتا أبي عمرو ونافع على العالم الإسلامي. ولم يكن لرواية حفص عن عاصم ذكر. ثم مع قدوم الدولة العثمانية اعتُمِدت رواية حفص. ملخص البحث : قمت بجمع القراءات التي أوردها أبو حيّان في سورتي آل عمران والنساء مع توجيهاتها النحوية واللغوية ؛ مخططاته للقراءات القرآنية فيه. وتتجلى أهميّة الموضوع في إبراز القراءات ، وبيانها من شاذها مع توجيه جميع منها ، وبيان الفروق اللغويّة ، والقراءة بكلّ وجه ممّا يسهم في تنوّع المعاني المستقاة من الآيات وتوسيعها بما تفسير القرآن. أرادت هذه الصورة أن تحقق أهدافًا في تصوير قراءات ، وإثبات أنّ هذه القراءات تعدّدت هذه القراءات في إبراز أهمّها ، وتكثيفِها مع مزيدٍ من خيارات الاختيارِ والبيانِ. وقد اتبعت المنهج الاستقرائي ؛ حيث تتبعت الآيات التي اشتملت وجوهاً عدة من القراءات ، مرتبة إياه حسب نسقها في المصحف ، مبيّنة ما فيها من متواتر وشاذة ، وتوثيقها من مظانّها مع نسبتها لأصحابها في الغالب ، ثمّ اتتبع قراءة توجيهها. وقد قامت الدراسة في ثلاثة فصول: الفصل التمهيدي: وفيه تعريف بأهم الأمور المتعلّقة بالقراءات ونشأتها ، وأنواعها ، وعلم التوجيه ، وعرّفت في عجالة على أبي حيّان ومنهجه في تفسير البحر المحيط ، وإيراد القراءات خصوصاً. الفصل الثاني: القراءات القرآنيّة في سورة آل عمران. الفصل الثالث: القراءات القرآنيّة في سورة النساء. ثمّ خاتمة بيّنت فيها أهم النتائج ، وأخيراً الفهارس. ومن أهم ما خلُصت إليه الدراسة: حَفِلَ تفسير البحر المحيط بكمٍّ طويل القراءات ، صحيحها وشاذها ، وهو مرجع من أهم القراءات ، وقد اشتمل على قراءات خلت منها كثيرٌ من كتب القراءات المتخصصة. وقد تباين منهجه في إيراد القراءات وتوجيهها ، فأحياناً يورد القراءة مع توجيهها ، وأحياناً أخرى يوردها دون توجيه. كما تنوع توجيهه للقراءات بين التوجيه النحوي ، والتوجيه الصرفي ، والتوجيه البلاغي ، والتوجيهات بحسب التفسيري. وهو في الغالب يعتد بالقراءات الشاذة ، ويبني عليها أحكاماً دون التعرض لها بالنقد أو الرفض. والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل. ة. بالإضافة إلى أنه يحتوي على قراءات ليست في الكثير من الكتب المتخصصة في القراءات. وتختلف منهجيتها في الاقتباس من القراءات وتوجيهها. في بعض الأحيان ، هناك القراءة مع توجيهها. في حالات أخرى، لا يوجد توجيه ، كما أن هناك تنوع في توجيه القراءات ، والذي يشمل التوجيه النحوي والصرفي والخطابي والتفسيري ، والأرجح أنه يقدر القراءات الاستثنائية ويطور الأحكام وفقًا لها دون انتقاد أو رفض. الرجل يتقدم والله يقضي. .

هذا الكتاب من تأليف دعاء وائل تيسير عدوان و حقوق الكتاب محفوظة لصاحبها

أعلان